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命理名目一览：

• 1、圣严法师：释教奈何对待生辰8字与运气的
• 2、虚云禅师典范禅语
• 3、如今的看相风水生辰8字是否释教啊
• 4、心肠灵明如水清，斜阳斜照透窗棂

圣严法师：释教奈何对待生辰8字与运气的

命相、星相和风水地舆劈头很早，以星相家的传奇能够推到旷古之前、乾坤始成之时，也便是当宇宙存正在的同时就已构成了他们的道理。

以释教的概念看来，关于命相、风水之术既不否认也不愿定，由于他们虽有必定的事理，但其实不是相对的真谛，可托但不敷以科学，可不信，不信亦无大患。以是释迦世尊克制***们处置星相、风水、卜筮等的举动，但也不否决他们的存正在。

星相，便是天体的运转和咱们所处地球地位的闭系，相互间有其必定的轨道，而发生了天气季候的变动、地舆地位的设置和人物寓居的情况。若共同了出世的光阴年分，予以相加、相乘和相除，便成为了生辰8字的命理准则。好比马年生于冬季的北*命不会好，由于马正在冬季的北*不草吃;假如兔年生于春季的北方，正在远山靠水的地方，则运气必定会好。

但是从佛家的态度说，人的祸福休咎是因为从前世的善恶业于是感得此生的果报，这是后天的。假如加之先天的勉力或怠惰，就会扭转或影响这生的运气，这是先天的要素加之后天的要求，而形成所谓运气的优劣。

由于从前世所造分歧的业因，以是感想到此生分歧的情况。所谓情况，包含怙恃的遗传、文明和文化的后台、哺育和培训以致兄弟等亲戚、师长、伴侣、共事、同窗，城市影响一辈子的运气。

假如宿世的业因虽坏，感得此生的情况也坏，那也一定是决意的坏;只有注重心坎的教养、身材的安康、学问的增加和伶俐的开辟，就会扭转原本的运气。

以是，仅仅依据生辰8字的命理来判别人一辈子的运道，对中上等人不无事理，对中下等人出格是上下等人是无奈把握的。

命理和相理当该分隔来讲：命理是到出世为止的所谓生辰8字，属于后天的。相理是从出世以后，一方面吸收了怙恃遗传的身相，包含面相、骨相、声相、手相。另外一方面因为先天的教练或摧残，安康或残障和心思的是不是一般均衡，而会使得出世时的身相伴着性命的历程有分歧水平的扭转，这才是相理的总和。以是，命理不克不及转，相理随时变、随心变，因而相无定相、命无天命，固然是可托可不信。

至于风水、地舆是根据天体的方位和地舆的描写而决意它关于人的影响力的优劣利害，这是属于做作，也是属于知识的。顺乎做作便可以得地利之正、获山水之利;背乎做作，则相同。这从哲学上讲，是属于形而下的使用哲学或做作迷信。

远代的人又以磁场、磁力的迷信根据来讲明风水、地舆的道理;磁力会合点，磁场的顺方位，关于人体无益，也关于人的心境有助;不然，也是相同。

所谓风水，风是氛围，是来自地面的活气;水是万物发展之必须，是来自公开的活气。有了这两种活气的共同，再加之可以吸取充实阳光的地舆地位，那不即是远人所说的性命3因素：阳光、氛围、水吗?

但是我所熟悉的名地舆学家李易浓学生说：要有积功累德、生辰8字、地舆风水，3个要求都共同得好，才干够繁华寿考。所谓生辰8字，便是后天的命理;所谓积功累德，便是先天的勉力教养;地舆、风水只占个中3分之一。假如命坏而又心恶、举动不正，不会找到好的风水;即使已得好的风水，也会蒙受旱灾、地动等的做作灾变所损坏。并且他又说：“3分风水7分做。”也便是风水必需加之工资的勉力，去改良情况。

因而，从释教的态度说，风水、地舆固然有其事理，但也一定是决意的事理。

古来祖师都能正在洼地峻岭、深山东大学泽，辟草泽，建森林，安众养道，成为厥后的名山。既是名山，必占好的风水、地舆，历千年而不坠，经万世而不败，这是何等好的风水、地舆。可是他们都不风水、地舆的学科学问，并且常常还可以扭转地舆，不假以野生而有做作变动的征象。像平易近国2105年，虚云老僧人中兴曹溪门庭南华寺的时分，就产生了大雨筑堤、河道改道的现实。

反观，职业的星相士或被誉为出色的星相家，很少能为他们本人找到好的风水、地舆，也很少有星相学家用他们本人的学理和履历来扭转他们本人的运气。因而，释教徒应当以学佛为基本，以佛法来化导众生为基本，若以命理、星相、风水为学科，则是本末颠倒。上智者无妨涉略，中下之人若探索此等杂书、外术，华侈光阴，妨害正修，宜予设限。

虚云禅师典范禅语

虚云禅师典范禅语

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虚云禅师典范禅语精选

1. 性命可置之不理，因果不成昧于毫厘。

2. 分明时生也好。死也好。男也好。女也好。无有存亡男女及所有诸相。不分明时则否则。须知人间法相。皆属变幻。如地面华。如水中月。无有实在。唯有专心念经。为往生资粮。

3. “圣之与凡，唯心之垢净而现。6凡心垢故，则现6道善恶罪福等相。4圣心净故，则现威德从容光亮赫奕.慈容德相。故经云：“菩萨清冷月，常游究竟空。众生心垢净，菩提影现中。”是故苦乐由心，炎凉自我。自心功课，本身受报。唯圣与凡，但问自心可矣。”

4. 夫君见了男子，或可观想本人亦作男子;男子见了夫君，或可观想本人亦作夫君，以杜妄图。

5. 人苦不知苦，若真知苦，则应依佛所说法，急求除苦，除苦之法很多，佛说8万4千秘诀，无一不成以除苦得乐，即如吾人逐日两餐所念扶养咒，扶养喧扰法身毘卢遮那佛.完美报身卢舍那佛.千百亿化身释迦牟尼佛，便是扶养自性3身佛。法身.化身.报身3佛，为自性所本具，憬悟过去，当体便是，不假外求。如若不信，即佛正在汝边，亦无举措。

6. 勤奋太甚急切，觉心中急躁时，宜万缘放下，工夫也放上去，劳动约半寸香，渐会恬逸，而后再提升引功。不然，与日俱增，便会变为性躁易怒，甚或发疯着魔。

7. 如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略挪动臀部，昏沉做作扑灭。

8. 勤奋的人要擅长协调身心，务使声嘶力竭，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。

9. “吾人须是从平实处见得亲热，从平实处行得亲热，才有少分响应，才不至托之空言。平实之法，莫如10善。10善者，戒贪.戒嗔.戒痴.戒杀.戒盗.戒***.戒绮语.戒妄言.戒两舌.戒恶口，如是10善，老衲常谈。但是果能实在践履，倒是成佛作祖的础石，亦为全球宁靖创建世间净土之机枢。”

10. “凡学佛贵实在不虚，尽除浮奢，意愿坚实，莫贪法术奇妙，坚信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，别无奇异。原先心佛众生原无不同，自心是佛，自心作佛，有何修证?今言修者,盖因迷悟之异,情习之浓,谬成10界分辨。倘能了10界即专心,便名曰佛。故不能不全力行持,打消惑业,习病若除,做作药不必要。古云，但尽凡情，别无圣解。喻水遭尘染，一经放入白矾，净水现前。故修学亦如是，情习如尘，水如自心，矾投浊水，浊水廓清。凡夫修行，故转凡成圣也。”

11. 凡自性不明的，都正在5欲中滚来滚去。5欲是财.色.名.食.睡。由此5欲生出喜.怒.哀.乐.爱.恶.欲7情。7情又捆5欲，因而存亡不了。

12. 今人说：“勿待老来方学道，孤坟可能是少年人。”

13. 食也无利无害。小人食无求饱，居无求安。今人专心正在道，野菜果腹，一定菜根香。如潭州龙山僧人那样：“一池荷叶衣很多，满地松花食不足;刚被众人知住处，又移茅屋入深居。”

14. 6祖说：“心平何劳持戒?行直何用参禅?”我叨教你的心已平直不?有个蟾宫仙子裸体露体抱着你，你能不动心吗?有人在理唾骂痛打你，你能不生嗔恨心吗?你可以不分手冤亲憎爱.人我长短吗?一切做到，才好开大口，不然不要说废话。

15. 修行必需无我，以此身心奉尘刹。并举持地菩萨，及修滇缅路平地上之某菩萨为例。

16. 妄图大家有，连念经也是妄图;除妄图则要做到魔来魔斩，佛来佛斩，这才兢兢业业，不怕念起，只怕觉迟。云云勤奋，久久做作娴熟。劳碌中，长短中，动态中，10字陌头，都好参禅。不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要。

17. 人身造化和乾坤一样平常，身心动态.行住坐卧，要顺时调护。

18. 以伶俐明鉴自心，以禅定安泰自心，以精进坚实自心，以忍辱扫荡自心，以持戒喧扰自心，以救济摆脱自心。

19. “本人整天头脑，确可转移心情。比如我以前幼时正在家垂辫发，衣俗衣，整天所触所想不过俗事。早晨做梦。不过姻亲家属各种俗事。厥后落发所作所思，不出佛事，早晨做梦亦不过念经等等。”

20. 凡夫的地步，老是贪染财.色.名.利。

虚云禅师典范禅语悟人生

1. 有憎爱心，就有懊恼;憎心一同，道心就退。

2. 修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯同样，会则转瞬之间，大放光亮，万年之光明顿除;不会则机坏灯毁，懊恼转增。

3. 玉人正在前，则觉得一枝花，实在，迷魂鬼子便是她。

4. 好肚皮便是和弥勒菩萨的布袋同样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生任事，把所见所闻作对比探索，择其善者而从之，其不善者而改之。　世尊所说3藏102部典范，也是为了你我的贪嗔痴3毒。3藏102部的.重要内容便是戒定慧，便是因果。使我戒除贪婪，抱定慈善喜舍，实施6度万行，冲破愚迷邪痴，完美伶俐德相，尊严好事法身。若能依此处世为人，那真是到处老是华藏界了。

5. 罪障当中，***为主要。因***损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之所致。

6. 人间7珍，虽称为宝，吃苦临时，究竟成空，只能摄生，不克不及脱死。若佛3宝，则能息无际存亡，阔别所有大怖畏故，永享常乐。

7. 华诞又云母难日，自哀未遑，切不成作寿庆祝。

8. 由于你我无始以来，被7情6欲所迷，从朝至暮，老是正在声色当中过日子，以是沉湎苦海。

9. 能动态忘却，利水清月现。

10. 师开示心便是佛，放下即成之理，至圆至妙。并举飞钵禅师法术妙用，不成思议。

11. 贵正在专心 　“世俗人屡屡不知尊敬3宝，其实不幸。他们有的用甚么烧猪.鸡鱼扶养观音菩萨。既然犯了杀戒，又不尊敬。有一次，我正在上海时，正遇梅兰芳正在上海演戏，有某居士包一个厢位，花数百元请我看戏。我告知他说，8闭斋戒***，尚且不成看戏，况且我落发的和尚。你请我看戏，无异烧猪供菩萨。谁人人叩首悔悟说，我明天花了几百元失去开示，明白敬僧的事理了。佛法无尚，贵正在专心。一句保重，揖别而去。此时大家不敢起家送别。而虚云老僧人也不回首看看。”

12. 3界循环***为本，6道往还爱为基。

13. 放下所有，登时成佛，寻常心是道，要能直下承担，及擅长调养道体等等圆顿事理。

14. 要注重僧仪，上殿合掌当胸，5指并拢，两掌心贴拢，两头不成分开，此为转10恶为10善之义。2足成8字形，身材朴重，眼观鼻.鼻观心，两眼不得张大，不得东张西望。此等僧仪非常主要，且为除习惯之主要事务。

15. 众人有正在家，有落发，无为道，有不为道，凡自性不明的，都正在5欲中滚来滚去。5欲便是财.色.名.食.睡。由此5欲，生出喜.怒.哀.乐.爱.恶.欲7情，7情又捆5欲，因而存亡不了。

虚云禅师典范禅语

1. 年老不知好歹，把可贵的岁月混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变成死也苦，活也苦。这便是“早不预修，年晚多诸过咎。”

2. 凡当参学，要有3样好;第一要有一对好眼睛，第2要有一双好耳朵，第3要有一副好肚皮。

3. 妄图来了，就让它来，我总不睬会它，妄图做作会息。

4. “孔子《论语》210篇，第一句说：‘子曰学而时习之。’子者，孔役夫;曰者，说也。孔子教人将学过的器材，经常复习，语默动态，刻骨铭心;若所学似乎粗心，工夫就不响应，不事实了。世法佛法都是同样，要学而时习之。”

5. 心佛众生，3无不同，只缘众生自迷，不克不及见本人如来藏心。勿再妄图固执，随业流转。须知人之本意天良个性，正在圣不增，正在凡不减。好像一真金，不管造像.造器 ，形虽分歧，金体无异。如悟自体相同，做作由己，也要知佛之为佛，以其觉也;众生之为众生，以其迷也。除迷复觉，惟正在觉照。觉幻幻离，幻离即觉;26时中，觉照不已，终成大觉。宗下向上一着，便是云云。”*以是我佛呈现于世，原为开显唆使众生本具如来藏心，与佛无异，令其了悟，进入如来藏心。

6. 5戒者，一杀戒，2盗戒，3***戒，4妄言戒，5喝酒戒。此5戒名曰学处，别名学迹，是正在家男女所应学故。别名途径，如有游此，便升大伶俐殿，故所有律仪妙积德法，皆由此路。别名学本，诸所应学，此为本故。别名5大施，谓以摄入无穷众生故，成绩无穷好事故。

7. 念经到专心稳定，未尝不是参禅?参禅参到能所双忘，又未尝不是念实相佛?禅者，净中之禅，禅与净，原形辅而行，何如众人偏执，起流派之见，自赞毁他，很像势不两立。

8. 唱工夫纷歧定正在静中，能正在动中不动，才是实在光阴。

9. 中下根人，常被境风所转。境风有8：利.衰.毁.誉.称.讥.苦.乐。行人遇着利风，便生贪着;遇着衰风，便生愁懊;遇着毁风，便生嗔恚;遇着誉风，便生欢乐;遇著称风，居之不疑;遇着讥风，因羞成怒;遇着苦风，消耗其所守;遇着乐风，留连忘返。如是8风飘鼓，心逐境迁，存亡到来，怎样抵敌?

10. 大家念经皆成佛动态闲忙莫变差，念到专心稳定处众生家是法王家。

11. “更须本人努力。不成依附别人。阿难尊者以王子佛弟。舍其繁华。落发从佛。但愿佛一援手。即得超登果位。讵知仍须本人悟修。不克不及假借。”

12. 性命无常，朝存夕亡，如石火电光。

13. 精进凶猛，有大愿力，难的会变成易。分散放逸，悠悠忽忽，易的也变成难。

14. 好耳朵便是逆风耳，甚么话一听到，都明白说的甚么。

15. 禅是静虑，要正在静中思考好歹，择善而从。

16. 参禅念经都是入道妙门，难分轩轾，能够互通，圆融无碍。比如念经到专心稳定，未尝不是参禅?参禅到能所双忘，又未尝不是念实相佛?禅与净原形辅而行。

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如今的看相风水生辰8字是否释教啊

看相看风水看生辰都是真的，但都不是释教里的。

释教讲因果，但不讲宿命；命里有甚么，的确能够经由过程像貌、生辰推想进去，但这些都是能够扭转的。

明代4台甫僧之一的虚云老僧人，集5***脉于一身，曾经兴复过云居、南华等数处千年庙宇。他正在兴复旧瞬时都用到了风水，可见风水一说其实不是空***来风。

心肠灵明如水清，斜阳斜照透窗棂

有人说禅是一枝花，也有人说禅是一缕尘。有人腾空竖一指，说“这个是！”有人望断西江月。说禅啊，是彼苍一鹤排空去，是烟云缥缈里，乾坤一沙鸥。

是耶？非也？“乱入池中看不见，听见始觉有人来”。

正在下觉得，禅是“不成说”，说进去的都不是。禅，无门为秘诀。禅师说，学禅就比如是“狗舔热油铛。”(铛，便是炒菜的锅哎！)饕餮的狗，看着滚烫的油锅，伸着舌头，淌着口水。舔吧，烫去世，无从下嘴。走开吧，油光光，香馥馥，其实舍不得。哈哈，禅师的自嘲，实在，也未尝不是学禅的实在写照呢！“三更起来贼咬狗，捡个狗来打石头。一生不说倒置话，阴沟踩正在脚外头”。只要这一偈唱，仿佛吐露了一点禅意动静。

学禅，要有好的种性。左右是否这块料？也便是徒弟嘴里常说的，是否一个法器？有无脱俗的根骨。“此身未有仙人骨，纵遇真仙莫浪求。”

修成为了好的根骨，还要有好的机遇。“得当时，素志而行。不得当时，水边林上来！”很喜好禅师常说的这句话。实在学禅是如许。生存和就业，也是云云。尘世滔滔，水边林下，早都曾经必定了。人啊，不成以和命争。

佛也是讲命的。他做储君(太子)，又成为了佛陀。他白叟家便是命好，是命里必定的。人家算命批“8字”，我看佛陀他白叟家，算命要批10字。命太好了！哈哈，开个打趣。

下面说到“机遇”，反响正在禅师悟道上，最是贴切，也最是惊心动魄。根骨分歧，天禀分歧，运气分歧，让禅师于破参悟禅时，出现了光怪陆离、默默无闻的奇妙画面。真是“数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。”

释迦拈花，老师傅迦叶就浅笑了。一样轻松的，是唐代谁人洞山悟本禅师，“过水睹影，大悟前旨”。趟水过一溪流，正脱鞋子，头一低，太阳把身影映正在水波里。见此情况，他释然开畅，开悟了。另有5台山上的那一名，叫智通的小僧人。早晨人人都正在鼾睡，他俄然醒来。大呼“我悟了，大悟也！”就正在睡梦中，居然开悟了。最奇异的要算楼子僧人。闲来无事，他围着烟花歌楼晃荡。许是路走多了，鞋带松开了。因而，蹲身系鞋带。正此时，歌楼上飘来优美的小曲，“你既无意我便休。”猛一楞神，接着裂天裂地的哈哈大笑，笑声里，楼子僧人开悟了。

怎样样？就象东风徐徐飘，花落水流红，净水泛波纹同样，轻松松，乐悠悠，下面几位就开悟了，大悟了。然，禅悟竟云云满意吗？谬矣，非也！“一树东风有两般，南枝和煦北枝寒”。

昔时虚云老僧人，正在高旻寺打禅7，侍僧提壶为其续茶。老僧人参话头，“死向那边去”，参到无私。他手把茶杯，不正眼看侍僧。侍僧怪他狂妄，把壶嘴略一倾斜，半壶滚蛋的水，全体浇正在虚云的手上。

哎哟！啪！虚云疼的大呼一声，茶杯落地，破坏。蓦地间，捧着肿破的手，虚云大悟了。“烫动手，打坏杯，流离失所语难开。”

比虚云惨的是慈明座下的谁人小沙弥。徒弟接惹人，老是虚地面伸出一个指头。"佛啊，便是这个！"光阴久了，小沙弥看多了，很不觉得然。是日徒弟出外任事，庙门外来了一个参访的僧人。

“徒弟出门了，有成绩你问我，我能够接引你。”小沙弥说。

“太好了。”来访的僧人大喜。“叨教小徒弟，甚么是禅啊？”

小沙弥端着架式，学着徒弟的模样。对天伸一手指，“禅，是这个！”啊！来参访的僧人真的开悟了。所谓“言下顿悟。”徒弟返来，小沙弥满意的学给徒弟听。

“是如许啊。”徒弟回身到里屋，又背动手进去了。“你再说一遍。”

小沙弥举动手指说：“是这个！”说时迟，小沙弥正满意地比画着。当时快，老僧人从死后扬起一把的戒刀。“咔嚓，”小沙弥伸出的手指，回声落地。

“妈呀！疼煞了！”小沙弥一声哀嚎。声未绝，他开悟了。纳头给徒弟行一大礼。而后，乐意的跳起来走路。入深山，住茅棚享清福去了。

哈哈，乏味吧！徒弟斩了一手指，小沙弥竟然开悟了。“此时肝胆俱决裂，一声江上侍郎来！”

拙劣的禅师都是奇葩，珍奇怪见。有杀人刀，也有活人剑。偶然让你死，偶然又超度你活。他们常说的一句话是，“要想人不死，除非死团体。”一部《指月录》上，被徒弟熬煎最惨确当属2祖神光。硬生生的砍下一支手臂，刚刚被达磨祖师接引。

想一想事先的场景，煞是让人悚然。鲜血染红了皑皑白雪，神光捧着断臂，跪正在徒弟眼前。

“***此心不安，祈徒弟为我放心！”

“嘟！”达磨努目喝斥道。“将心来，为汝安。”你把心拿来，我给你安。

“觅心了不成得。”神光如有所思，口中喃喃。

“为汝放心竞。”不心，你安个甚么心呀！神光楞神间，名顿开。

丢了一条手臂，神光开悟了。可算空门中最悲催的一名。哈哈，成绩又来了。悟了，他事实悟到了甚么？

咱们后面提及的谁人小僧人，正在睡梦中开悟了。厥后徒弟问他，“你说大悟了，你事实悟到了甚么？”小僧人眨瞬间睛，轻轻一个坏笑。“徒弟啊，我悟到师姑是姑娘做的。”

“如是，如是！”徒弟乐意的拍板，为他印证。

“啊，……？”一旁的师兄弟听傻了。师姑是姑娘做的，谁不懂得啊！我还明白，僧人是汉子做的呢。怎样咱们都没悟呢？

另有一个更妙的。开悟后告知徒弟。“僧人的鼻子是向下的。”哈哈，好玩乏味吧！

看看看，古岸何人把钓竿？

云徐徐，路渐渐，明月芦花君自看。

想起黄山谷“吃瘪”一事。一个禅师问他，“老衲死，学士死，烧做两堆灰，咱们怎样相见啊！”完了，才高的黄山谷，被问的哑口无言。诸位，百年后都是一堆又一堆的灰，咱们怎样见呢？！

哈哈，要见吗？

浮云世事一身轻，成佛尸解亦内行。

夸夸其谈原梦语，否则何计遣此生。

诗曰：

专心清后专心净，万法空时万法通。

漫道寸丝都不挂，袒裼裸裎妙无量。

是啊，人死烧成灰了，能够见吗？怎样见呢？ 诸位觉得怎样呢？我告知你，不但能见，并且想什么时候见，就什么时候见。烧成的灰，能够见；见，更能够见。咱们的身材，一百多斤重，叫色壳子。有它时，江山大地，丢盔弃甲，冤亲借主，看到了。没它呢？天不遮，地不埋，照天照地，看的更清新呢！正在下不打诳语。可是，你信的过吗？

空门有一句话，“10世古今，一直不离于当念；无际刹境，自他不隔于毫端。”参透了这句话，慢说身后见伴侣，便是见佛陀，见玉皇大帝，以致见你曾经经踩死的那只小蚂蚁，又何难之有呢？

“一去紫台连朔漠，独留青冢向傍晚。”成绩是你信不外，参不透，只好做游魂野鬼，由由然器材南北矣。

人有肉眼，登高远眺，望断南飞雁，见不出10里去。但人去世，烧成灰，法术就大了。江山大地，千里万里，尽收鬼眼中。

成为了道，修成为了佛，就更妙了。《金刚经》上说，佛有5法术。有肉眼，天眼，高眼，慧眼，另有佛眼。修道，要有工夫。但更闭键是伶俐成绩。庙子内里的菩萨，眉心顶门上，有一只眼睛。那是表法的。意味伶俐成绩。佛讲见道的人，观性命，观天穹，观过往几千几万载，观将来无量无尽处(空门叫观阎浮提)，就如掌中观庵摩罗果(橄榄核)同样，清分明楚。

见人见鬼，要紧处是见道。《幽窗闲语》纪录了王阳明的一些业绩，似可左证之。学生是儒家。但也学禅修道，静坐工夫相称了得。他出将入相，每于静坐中，对时势的倒退，预感的明显白白。出格是统兵交兵，静坐中，几10里外的马嘶鸟鸣，他都一清二楚。往往抢占先机，大北敌兵。最惨的是，敌手都败的稀里糊涂。

伴侣要来看王阳明，他10几天前就瞥见了。到了日子，学生就早早出门，正在几千米外筹办好酒水，恭候了。

伴侣惊叹的说：“你老兄怎样会正在这里？”他呵呵一乐。“是啊，我是来接你的哎！”

伴侣奇异，呆呆的看着他。“你怎样明白我明天来呢？”他诡异地眨瞬间，说“我早就明白了。哈哈，……”

别史上还记叙了王阳明另外一件趣事。他白叟家正在江西做巡抚时，一日晃荡，进到一个寺院。倚山而建的古刹，花红水清，珑玲富丽。王阳明欣怅然，拍案叫绝。

俄然，他神色一沉，指着一间舒展的屋子，问掌管僧人：“这个房间为什么锁门？”

“噢！小孩儿问这个呀！”老僧人陪着笑容，上前一步。“多年前有一个老僧人修道，正在这个房子里闭闭，厥后圆寂，死正在房间里。他曾经经交托当家的徒弟，不许开门，不许打搅他。”

“关上门，我要看看内里究竟是怎样回事。”

“对不起小孩儿！咱们庙子两3代的祖师都交托过，此门不克不及关上。”僧人恳求。

“不可，关上！”王阳明愈加感到奇异。侍从的侍卫一声“英武！”就要上前来硬的。

僧人无法，小心翼翼的找到钥匙，把门关上。王阳明上前一看。木塌上，一幅骷髅危坐着。后面的桌子上，有一张纸条。上书两行字，“510年前王守仁，开门便是闭门人。”

王守仁，便是王阳明的名字。阳明是他的号。一看纸条，他傻了。哦！这个骷髅本来是我。前身正在这里修道，涅槃前光阴很不错了。能预感本人转世再来时，会关上这个门。

诸位，你说妙不妙？这个王阳明，宿世曾经把来生瞥见了。另有，明天曾经把10几天后，伴侣的行迹也瞥见了。想一想文章开首，老僧人把本人和黄山谷烧成为了两堆灰，他们俩能够见吗？怎样见呢？

有人说阳明学生是儒家，和你文章的“禅”，不搭调。哈哈，我说啊，你这是冬烘之见。修道也好，见道也罢，道者，是世界的公允。僧人得，羽士得，儒生同样可得。小猫小狗，所有含灵之物，均可得道见道。这便是众平生等。

就平生业绩看，不管是事功，仍是道业，阳明学生都自成一派。即便放正在大禅师里，也称的起“小及第”了。

这恰是：

心肠灵明如水清，斜阳斜照透窗棂。

一声香板后天现，妙有真空不用听。

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