段玉裁八字？段玉裁墓

【绪论】段玉裁8字？段玉裁墓？全方位资讯，做到成竹在胸“段玉裁8字”的内容以下：

命理名目一览：

• 1、8字的布局
• 2、8字的大写念甚么?
• 3、8字中两个小时为一个时候，叨教这两个小时中奈何分时头、时中、时尾？
• 4、(冊冊ωω)这是啥字?
• 5、2011年夏历10月初4早上8点10分出世，男孩，生辰8字是甚么？5行缺甚么？爸爸姓赖，取甚么名字好呢？
• 6、8字中鬼是甚么意义

8字的布局

繁多布局

拼音bā，部首8部，部外笔划0画，总笔划2画

5笔WTY，仓颉HO，郑码OA，4角80000

电码0360，区位1643，一致码516B

笔顺：ノ丶

释义：

1、数名，7加一（正在钞票和票据上经常使用大写“捌”代）：8面小巧。

2、8卦（《周易》中的8种基础图形）。

3、姓。

4、象形。甲骨文象分隔相背的模样。汉字部首之一。从“8”的字多与分化、分离、相背无关。

8字的大写念甚么?

8字的大写读音：bā；8字的大写“捌”。

捌，现代的意义是一种集合谷物的不齿的耙。如今一般用于记账时作8的大写，如：捌仟元整。用作动词时，能够做拨开注释。

扩大材料：

8，量词，汉语汉字，音bā。

词义：

1、数字，一至10之间的一员，7加一所得，大写为捌。

2、分之意。 〈动〉 象形。甲骨文象分隔相背的模样。

汉字部首之一。从“8”的字多与分化、分离、相背无关。转义:相背分隔。 同转义 [part;leaveeach other] 8,别也。象分手相背之形。——《说文》。段玉裁注:“今 江、 浙鄙谚以物与人谓之8,与人则分手矣。” 8,别也。象分手相背之形。——《说文》。

段玉裁注:“今 江、 浙鄙谚以物与人谓之8,与人则分手矣。” 象形。甲骨文象分隔相背的模样。汉字部首之一。从“8”的字多与分化、分离、相背无关。转义:相背分隔。 同转义 [part;leave each other]

参考材料：baidu百科-捌

8字中两个小时为一个时候，叨教这两个小时中奈何分时头、时中、时尾？

102时由102个特定的光阴名词形成。人们能够从先秦的古籍中溯寻出这些词语的渊源。汉朝以前，这些称呼多有分歧，直到汉朝太始年间，中国实施了太始历，“其以一日分102时，而以干支为纪。”（赵翼《陔余丛考》卷34）才基础定型命名①。102时表时共同、汗青久长，是中华平易近族对人类地理历法的一大出色奉献，也是中国光耀的文明宝贝之一。

上面对102时的称号一一诠解溯源，以便读者懂得它们的词义、来历和用例。

半夜102时的第一个时候，就叫“半夜”。人们最先把“半夜”作为光阴名词来利用的例子，见于《左传·哀公106年》：“醉而送之，半夜而遣之。”

“半夜”所指的光阴是前昼夜11时～当日早晨1时（北京光阴，24小时制，下同）。这个时段用地支定名，称作子时。

孔颖达正在为《年龄·庄公7年》中“夏4月辛卯夜，恒星不见”一句作疏云：“夜者，自昏至旦之总名。”天气由黑到亮的这段，都称为夜。“半夜”是指入夜至天黑这一做作征象变动的两头时段，而人们平昔所说的“三更”则是抽象地指全体的入夜了的光阴，当时间常常凌驾半夜的那两个小时。

一年之始为正；一月之始为朔。中国如今的夏历因此10一月为正，以半夜为朔的出发点的。只管现代文籍中关于“朔之始”另有以“平明”或“鸡鸣”等为出发点的多种分歧说法，可是，人们老是用半夜子时合朔作为肇始点来盘算历法的。

“半夜”一词常被文人用于诗词当中。如：“苏州城外寒山寺，半夜钟声到客船。”（张继《枫桥夜泊》）“不幸半夜虚前席，不问百姓问鬼神。”（李商隐《贾生》）不堪列举。

子时读音：【z? shí】

子时是指内丹术巨细周天***中，能够入手下手动怒的机会，又称冬至。以是用102地支中的子时，由于子时是6阳时(子、丑、寅、卯、辰、巳)的入手下手．以是《类经图翼》上说：“子者阳生之初。”冬至也是指这个意义，如《通讳·孝经援神契》上说：“大雪后105日，斗指子，为冬至，10一月中。阴极而阳始至。”阳始至称为一阳生，或一阳来复，正在《易经》卦象上则用复卦来暗示。由于复卦上5爻是阴“—，而初爻(最下一爻)已成为阳“一”．这个卦象常为气功古籍所接纳。但这只是个对比，正如《金丹4百字》中说的，“火候不作时，冬至不正在子，及其洗浴法，卯酉亦虚比”。以是甚么时分到了该动怒的子时，要依照练功历程中的情形来把握。也如《还丹复命篇》中说的，“练丹不必寻冬至，身中自有一阳生”。能够动怒的子时，正在内丹术平分为两种，即活子时与正子时。

【子时】半夜，别名半夜、中夜：102时候的第一个时候。（23点整至早晨1点整）。鼠正在这时候间最沉闷。

汗青看法汉初伏生的《尚书大传》中也指出：“周以10一月为正，色尚赤，以半夜为朔。”

正在明代时，就有“夜子时”这个看法。王逵著《蠡海集·历数》(见：“4库全书子部杂家类"”或 “古今图书集成历象典漏刻部泛论”)：百刻之说，众说纷繁，莫有定论，唯一说类优。觉得每刻得610分，百刻共得6千分，散于102时该5百分，云云则临时占8刻整210分。将8刻截作初正各4刻，却将210分整数分作初初正初微刻各一10分也……又赵缘督一说，将102时各分8刻，计刻9106刻为大刻，却将馀4刻每刻分作610分，4刻作2百410分，每时中又得210分为小刻，云云则临时当中得8大刻，复有210分小刻，截作初初正初，各得一10分为微刻也。别的或以子午2时各得10刻者，或以子午卯酉各得9刻者，或以夜子时得4刻者，皆非也……然夜子时之说，只是正在半夜以前，故称夜子正。如冬至为起历之端而居中气，其前亦系10一月也。因此夜子在亥时以后，故只要初刻而无正刻；（早）子时却只要正刻而无初刻，其意可见也。（这几段笔墨纪录现代怎样用“漏刻”计时的方法。“漏刻”是一种计时的东西，以铜壶储水，漏水点看刻度来丈量时候。“漏刻”的机关能够拜见“古今图书集成”。第一段与第2段笔墨只是界说一个时候即是8刻整210分。第3段讲别的时候界说的方法有误，第4段是讲子时的定法，由第4段的笔墨可知，亥时事后的一小时（有初刻，无正刻）为“夜子时”，即23:00 - 24:00这一小时。既然有夜子时的看法，便隐含一日始于“半夜”的意义，即始于 0:00。不然，为必将子时候割为两部分？因此今人换日应当不因此 23:00 为分界。这里的今人事实是多古？据“4库总目提纲”中的纪录，古人以为王逵是宋代人，可是据纪昀他们推想，王逵应当是明代人，其头脑受邵雍影响很大。总之，正在明代之前，“夜子时”这个术语就曾经存正在。究竟“夜子时”更早呈现於何朝代？今朝还没有找到间接证据，有待考据。）

命理探源命理探源【卷5】

论时候及夜子时与子时正分歧　万育吾曰：日夜102时，均分百刻，临时有8大刻，2小刻。大刻总9106，小刻总2104，小刻6，准大刻一，故共为百刻也。上半时

之大刻4，始曰初，初度月朔，次初2，次初3，最初为小刻为初4。下半时之大刻亦曰4，始曰正，初度正一，次正2，次正3，最初小刻

正4。若子时，则上半时正在半夜前，属作日，下半时正在半夜后，属昔日。亦犹冬至得10一月中气，一阳来后，为天道之初耳。古历每时以2小

时为始，乃各继以4大刻，然不若今历之便于筹策也。世谓子午卯酉各9刻，余皆8刻，非是。《星平大成》云：余初不明一晚上字，询诸监中

朋侪始知。子正者，昔日之早，非作日之晚也。夜子者，昔日之夜，非昔日之早也。观102生肖阴阳可知，牛兔羊鸡猪属阴，其蹄爪双偶，蛇

阴甚，不见足。虎龙马猴犬属阳，其蹄爪单奇，独鼠前两只脚属阴，4爪，后两只脚属阳，5爪，故夜子时属阴，而子时正属阳。如康熙辛未

年102月107夜子时立春，107亥时末刻，还没有立春，若不知此，必差讹一年矣。

按：倘使甲寅年，正月初10，辛酉，夜子时立春，其人正月初10日，午后9点后，10一点前，亥时生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己

亥时推。如正在初10日，午后10点后，102点前，夜子时生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子时推。（用壬日起庚子时。）所谓昔日之夜，

非昔日之早也。如正在初10日，午后102点后，一点前子时正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子时推，所谓昔日之早，非昨日之晚也。若

夫奉行运之整借，命宫之过气，尤当知此。

鸡鸣“鸡鸣”，《辞源》注为：“刀兵名。”《辞海》则注道：“《诗经·齐风》篇名。乐府《相和歌》曲名。戈的别称。”这两部东西书都缺注了102时中的“鸡鸣”的词义。

从字面下去看，“鸡鸣”确有“鸡叫”之意，但它正在102时中倒是特指半夜以后、平明之前的那临时段，即深夜事后的1～3时，以地支来称其名则为丑时。

鸡被今人褒称作“知时畜也”。《韩诗别传》中歌颂鸡云：“守夜不失机，信也。”曙光初现，雄鸡啼鸣，破晓光降，人们起家。

“鸡鸣”一词，源于《年龄左传公理》中“鸡鸣而食，俯首帖耳”之句。早于此例的句子里，即或有“鸡鸣”，也均非特指光阴，而仅仅是暗示“鸡叫了”这类情形。如：“风雨如晦，鸡鸣不已。”（《诗经·风雨》）等。

丑时拼音：【ch?u shí】

中国古时把一天分别为102个时候，每一个时候相称於如今的两小时。相传今人依据中国102生肖中的植物的出没光阴来定名各个时候。

102时候制。西周时就已利用。汉朝定名为半夜、鸡鸣、平明、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、傍晚、人定。又用102地支来暗示，以半夜2103点至一点为子时，一至3点为丑时，3至5点为寅时，挨次递推。

【丑时】鸡鸣，别名荒鸡：102时候的第2个时候。（上午 1 时正至上午 3 时正）。牛正在这时候候吃完草，筹办种田。

平明太阳显露地平线以前，天刚蒙蒙亮的一段时分称“平明”，也便是咱们如今所说的平明之时。用地支暗示这个时段则为寅时，即天天凌晨的3～5时。

《孟子，告子上》中的“常日之气”，4是咱们所见到的“平明”一词的最先用例。这句里的“气”，系指“天空的云气”。厥后的《史记·李将军传》一文也用了“平明”这个词。如：“平明，李广乃归其雄师。”至于厥后的诗词中就用得更多了。

日出这个词最后见于《诗经·桧风·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。”“日出”是指太阳升出地平线之时。用地支定名，为卯时。这个时段指天天朝晨的5～7时。此时，夕阳东升，灿烂大地，给人以勃勃发火之感。

正在现代诗文中，人们利用“日出”这个光阴名词的例子不少。比方：《史记·封禅书》载：“以递日出。”再如晋代皇甫谧《高士传》卷上：“帝尧之世，世界大和，公民无事，壤父年810而击壤于道中。观者曰：‘大哉帝之德也。’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，种田而食，帝何德于我哉！’”

食时食时便是今人“朝食”（吃早餐）之时，即天天的7～9时。以地支定名，称之为辰时。

“食时”一词，早正在《礼记》中就呈现了。比方：“故小人仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，医生不坐羊，士不坐犬。”（《礼记·坊记》）别的，《管子·***职》里也有使用“食时”的句子。如：“至于食时，学生将食。”另有，《文选》中任昉的《齐竟陵文宣王行状》一文说：“淮南取贵于食时。”刘良注：“汉淮南王宁静书，皇帝为使《离骚传》，朝受诏，至食时进之。”

隅中邻近午时的时分为隅中，即上午的9～11时，用地支暗示为巳时。

《淮南子·地理训》最先呈现“隅中”一词：“日出于旸谷，……至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。”

段玉裁《说文解字注》说“角为隅”，那末这个隅（即斜角）与光阴有甚么分割呢？假如以《淮南子》的作者，西汉淮南王刘安及其食客苏非等人的著书之地长安（今陕西西安）为观察点，人们正在巳时察看，衡阳、昆吾两山皆正在北方，当太阳运转到衡阳上方，尚无运行到昆吾上空时，长安观察点与衡阳上方的太阳的连线，同观察点与昆吾上空的太阳的连线构成一个夹角。这个夹角便是以长安为基准测位测得的巳时与中午这两个时候构成的交角。这个交角便是太阳正在隅中初一时与其正在正中时所构成的东歪斜角，因而，人们称这个时段为“隅中”。

《年龄左传·昭公5年》载：“‘日之数10，故有10时。’（西晋杜预）注：‘日昳为台，隅中日出，阙不正在弟。’”这条正文也可作使用“隅中”一词的古文例证。

日中太阳曾经运转到中天，即为中午的时候。日中暗示天天的11～13时。这临时段用地支定名，称作中午。

上古时代，人们把太阳行至正中天空时作为到集市去买卖的光阴标记，如许的商品互换的早期举动，就正在日中时候举行。有例为证：“日中为市，致世界之平易近，聚世界之货，买卖而退，各得其所。”（《易·系辞下》）

《列子·汤问》：“一儿曰：‘日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而远者大乎？’”别的，《史记·司马穰苴传记》：“与庄贾约，旦日日中，会于军门。”“日中”正在古籍中利用相称频仍。

日昳“昳”，《说文》释为“日昃也。”“昃，日正在东方时，侧也。”

“日昳”，以地支定名，即未时，指逐日的13～15时。

这个光阴名词，最后见于《史记·天官书》：“旦至食，为麦；食至日昳，为稷。”又《汉书·游侠传》：“诸客奔忙市买，至日昳皆会。”“日昳”的意思是，太阳过了中天偏斜向西边。以中天为界，这时候的太阳与隅中之日相对于。

晡时今人进餐习性，吃第2顿饭是正在晡时。因而，“晡时”之义即“第2次进餐之时”。这临时段以地支定名为申时，它指天天的15～17时。古时“晡”与“馎”雷同。《说文段注》：“馎，申时食也。……‘馎’，一作‘晡’引伸之义。凡食，皆曰馎。又以食食人谓之晡。”

“晡”（馎）时”，始见于《淮南子·地理训》篇：“（日）至于悲谷，是谓晡时。”

《资治通鉴·唐纪》里有利用“晡时”的例子：“晡时，门坏。无济于城上请罪，进诚梯而下之。”今人还往往以“晡”这个字来取代“晡时”而写入作品中，如杜甫的《徐步》：“整履步青芜，荒庭日欲晡。”白居易的《宿杜曲花下》：“但惜春将晚，宁愁日渐晡。”

日入望文生义，“日入”即为太阳落山，这是斜阳西下的时分。今人用地支称这临时段为酉时。它指逐日的17～19时。鸡正在此时归巢。

“日入”一词似始见于《年龄左传公理》：“日入而说，许偃御右广。养由基为右，彭名御左广。”正在《庄子·让王》中有如许一段话：“善卷曰：‘余立于宇宙当中，冬季衣外相，夏季衣葛烯；春耕作，形足以休息；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，清闲于乾坤之间，而情意得意，吾何故世界为哉！’”

古时，人们又将“日出”和“日入”分手作为日间和黑夜到来的标记。《元史·日历志》云：“日出为昼，日入为夜。”事先人们临盆休息、疗养生息便是以“日出”、“日入”为基础的浅易光阴表的。

傍晚指太阳落去，天色欲黑而未黑之时，即19～21时。用地支暗示为戌时。

人们为何要用“傍晚”来暗示这临时辰呢？《说文》曰：“黄，地之色也。”又说：“昏，日冥也。”斜阳埋没，万物昏黄，乾坤朦胧，“傍晚”一词抽象地反应出了这临时段典范的做作特征。

最先利用“傍晚”一词的是大墨客屈原。他正在《离骚》中写道：“昔君与我诚言兮，曰傍晚觉得期，羌中道而改路。”

“傍晚”这个词，正在中国现代文学作品，尤为是诗词里常常呈现。如：“月上柳梢头，人约傍晚后。”（欧阳修《生查子》）词人正在这文句中把“傍晚”作为青年男女幽会的优美时候来利用，是极切实的。从来到处颂扬的名句“斜阳无穷好，只是远傍晚”，则吐露了作者李商隐对本人光阴迟暮的叹息。

人定这是一日夜中102时的最末一个时候，它指当夜的21～23时，地支定名是亥时。“人定”的意义为：夜已很深，人们中断举动、安息就寝的时分。

“人定”最先见于《后汉书·来歙传》：“臣夜人定后，为什么人所贼伤，中臣关键。”

中国现代平易近歌中第一首长篇叙事诗《孔雀西北飞》有“晻晻傍晚后，寂寂人定初”的诗句。宋朝吴曾经的《能改斋漫录》中有如许一句话：“熙宁2年10一月，都门每夕有赤气，见东北隅，如火，至人定乃灭。”懂得了“人定”的光阴观点，便可以准确了解这句话的意义了。

王充《论衡》卷23《?时篇》说：“一日当中分为102时，平明寅，日出卯也。”大概正在公元一世纪初，102支名与102时名已共同使用，排定序次。以后，正在文学作品中，呈现了各类范例的《102时》歌。正在莫高窟发明的敦煌遗书中，大批地保留了这种作品，有乐趣的读者，无妨去翻翻比来出书的《敦煌歌辞总编》。

编纂本段各个时候的全体别称1．半夜 【yè bàn】：半夜　夜分　中夜　未旦　宵分

2．鸡鸣 【jī míng】：荒鸡

3、平明 【píng dàn】：平旦　旦明　平明　早旦　日旦　昧旦　凌晨　早夜　早朝　昧爽　旦日　旦时

4．日出 【rì chū】：日上　日生　日始　日晞　夕阳　凌晨

5．食时 【shí shí】：早食　宴食　蚤食

6．隅中 【yú zhōng】：日禺　禺中　日禺

7．日中 【rì zhōng】：日正　日午　日高　中午　亭午　日当午

8．日昳 【rì dié】：日昃　日仄　日侧　日跌　日斜

9．晡时 【bū shí】：馎时　日馎　日稷　夕食

10．日入 【rì rù】：日没　日沉　日西　日落　日逝　日晏　日旴　日晦　薄暮

11．傍晚 【huáng hūn】：早晚　日末　日暮　日晚　日闇　日堕　日曛　曛黄

12．人定 【rén dìng】：定昏　夤夜

①据顾炎武《日知录》卷20“古无一日分为102时”一则考据，正在先秦、西汉时，用102名与地安排合来记102时，尚无断定出一个体系，利用上对比杂乱。

事先出世人的闭系日夜分为102个时候：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)

1、子：为。像孩子正在襁褓当中。子的转义为：幼小的、卵。现代指后代。2103点至一点为子时，恰是夜深人静的半夜时候，恰是今明两天的临界，也能够说「今天」这个「产儿」就要出生，大概已正在襁褓当中。子时，是孕含着甚么孵化着甚么的时候。

2、丑：为。「扭」的本字，像手指捉住一物而扭动。扭，也作动弹讲。子时事后，一点至3点为丑时。夜正深，但「次日」曾经入手下手了。有形当中，仿佛有一只大手正在动弹天体－－夜幕行将被转从前，日间行将被扭过去。

3、寅：为。有说像鬼域欲出，又说像双手捧矢，即「引」的古字。引，可释为牵引、引诱、引发、分开。平明前的3点至5点为寅时，恰是黑夜行将分开，熹微即被牵引而来的时候。

4、卯：为 、。有说为冒，像开门之形，又有 之体，又说像断物形，为刘的本字。平明时候的5点至7点为卯时，天黑了，太阳冒进去了，人家的门该关上了。卯时，黑、白再也不搅浑，而是决然分隔的。

5、辰：为。有说像贝壳形，「 」的本字；又说为「 」，有 之体。我觉得它有托出云气之意。云气之上有日，为「晨」；无日，则云气布满。夏季的凌晨，7点至9点，大雾茫茫。

6、巳：为 、。有说像胎儿形凸起头部和蜷曲的身材；又说为蛇的象形。上午9点至10一点，雾气消散，恰是暖融融的时候，蛇从洞窟中爬进去了。

7、午：为 、。有说像木杵之形，「杵」的本字；又说为「牾」，抵触为冲突。将一木杵立正在日光下，木杵不影子，由于日光是重新顶之上映照上去的。今人依形造字，又依形取义，以形、义命物。由此，日中的时分，即10一点至103点为中午。

8、未：为 、。像树木枝叶堆叠，物长成后才有味道。「味」的本字。午后103点至105点未时，表示只要经由阳光的激烈映照，树木才会枝繁叶茂、果子才干成熟。成熟的果子，才会有滋有味。

9、申：为 、。有说像闪电形，又说为「神」。105点至107点，风雨带着闪电和雷鸣来了。今人不知闪电和雷鸣为什么物，觉得神正在天上为之。

10、酉：为 、。像装酒的坛子，「酒」的本字。107点至109点，薄暮时候，劳作了一天，此时恰是用饭的时分，就简称「酒时」吧。

11、戌：为 、。人、戈会心，指人持戈（兵器）保卫。109点至210一点，酒足饭饱之后，一家老少该入眠了。可是不克不及粗心，还要防备内奸或野兽的损害，以是要手持兵器举行保护。

12、亥：、。有说像猪，「豕」字的变体。有草根－说。210一点至2103点，仆人被猪拱槽的声响搅醒了－－要想猪肥，就得半夜起家给它添食。别的，草根与动物的块茎无关，那是猪的饲料。

时候的由来观天象的最佳机会应是夜深人静、繁星满天的时分。半夜时候（2103点至一点），今人（地理学家或道家）仰视天空好久，溘然听得四周有零碎的声响，垂头一看，本来是老鼠正在举动。天长地久，今人发明鼠类出没频仍的时候是子时。因而，子时便与鼠分割正在一同，成为了「子鼠」，并按一天的肇始，排正在属相的第一位。

「马无夜草不肥」，牛固然也是云云。田舍以牛种田，喂好牛是田舍的小事。丑时（一点至3点），田舍自会起家喂牛。牛与丑时分割正在一同，便成为了「丑牛」。

早晨3点至5点，昼伏夜行的虎最凶悍，田舍往往会正在此时听到不远处传来虎啸声。因而，虎与寅时相分割，有了「寅虎」。

5点至7点，天黑了，兔子跑出窝，去吃带着露珠的青草。因而，兔子与卯时相分割，便有了「卯兔」。

7点至9点，是简单起雾的时候。听说龙能腾云跨风，大雾当中才会「神龙见尾不见首」。不外龙是传奇中的植物，大概说是人用几种植物的「整件」拼集起来的「天然植物」，正在事实中看不到，只要大雾蒙蒙当中，人们才会发生龙的幻象。云云，龙才会正在辰时的雾中「呈现」。龙和辰时相分割，便有了「辰龙」。

9点至10一点，大雾散去，艳阳当空。体温不恒定的蛇从洞窟中爬进去晒太阳。不管有毒仍是不毒的蛇，都是可骇的，蛇最沉闷的时候，即是「巳时」。正在造字时，「巳」被画成为了一条蛇的象形。「巳蛇」，是人造地分割正在一同的。

10一点至103点，骄阳当头。这「烈」，令人想到了人类「得力助手之一」的马。红鬃烈马是良驹，但它的性质就像中午的太阳同样火烈。马与中午相分割，就有了「午马」。

103点至105点，未时，烈日已把草上的露水晒乾，可别忘了这恰是放羊的好光阴。因而，「未羊」应运而生。

105点至107点，申时，太阳偏西，大概雨过晴和，天色显得清新起来。这时候候，山公最喜好正在树林里游玩啼叫，人们听到了，记正在内心，便把这临时刻与山公分割正在一同，因而有了「申猴」。

107点至109点，酉时，太阳快落山了，野生的鸡该回窝了；再不回窝，天一黑就会找不见。农妇发急了，4处叫唤着，轰鸡入窝。这用饭饮酒的时候，也与家鸡入窝相连，因而就有了「酉鸡」。

109点至210一点，戌时，人们正在临睡以前要巡查一番；尾随他们的，是人类的另外一个「助手」－－狗。巡查的时候与狗分割起来成为「戌狗」，恰如其分。

210一点至2103点，深夜能够听到肥猪拱槽的声响，仆人很乐意。不外要想猪长得瘦弱，还得起家为它添食。亥时，做作与猪相连，因而有了「亥猪」。

暗示102时候的102个字与102生肖相分离，便有了：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

时候简介102时候制。西周时就已利用。汉朝定名为半夜、鸡鸣、平明、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、傍晚、人定。又用102地支来暗示，以半夜2103点至一点为子时，一至3点为丑时，3至5点为寅时，挨次递推。

时候换算【子时】半夜，别名半夜、中夜：102时候的第一个时候。（23时至01时）。

【丑时】鸡鸣，别名荒鸡：102时候的第2个时候。（01时至03时）。

【寅时】平明，又称平明、凌晨、日旦等：时是夜与日的瓜代之际。（03时至05时）。

【卯时】日出，别名日始、凌晨、夕阳等：指太阳方才露脸，徐徐初升的那段光阴。（05时至07时）。

【辰时】食时，别名早食等：今人“朝食”之时也便是吃早餐光阴，（07时至09时）。

【巳时】隅中，别名日禺等：邻近午时的时分称为隅中。（09 时至11时）。

【中午】日中，别名日正、午时等：（11时至13时）。

【未时】日昳，别名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（13时至15时）。

【申时】哺时，别名日铺、夕食等：（15时至17时）。

【酉时】日入，别名日落、日沉、薄暮：意为太阳落山的时分。（17时至19时）。

【戌时】傍晚，别名早晚、日暮、日晚等：此时太阳曾经落山，天将黑未黑。乾坤朦胧，万物昏黄，故称傍晚。（19时至21时）。

【亥时】人定，别名定昏等定，别名定昏等：此时夜色已深，人们也曾经中断举动，安息就寝了。人定也便是人静。（21时至23时）。

时候属性102时候。

102个时候：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥.两个小时为临时辰。

23-1 子时 属于 水 1-3 丑时 属于 土 3-5 寅时 属于 木 5-7 卯时 属于 木 7-9 辰时 属于 土 9-11 巳时 属于 火 11-13中午 属于 火 13-15 未时 属于 土 15-17申时 属于 金 17-19 酉时 属于 金 19-21 戌时 属于 土 21-23 亥时 属于 水

一日有102时候（临时辰合古代2小时），临时辰有8刻（一刻合古代15分钟），一刻有3盏茶（一盏茶合古代5分钟），一盏茶有两炷香（一炷香合古代2分30秒），一炷香有5分（一分合古代30秒），一分有6弹指（一弹指合古代5秒），一弹指有10霎时（一霎时合古代0.5秒）。

(冊冊ωω)这是啥字?

册cè（ㄘㄜˋ）

1、同“册”。

清朝陈昌治刻本『说文解字』

符命也。诸矦进受於王也。象其札一长一短，中有2编之形。凡册之属皆从册。

楚革切

清朝段玉裁『说文解字注』

符命也。诸侯进受於王者也。者字依韵会补。尙书王命周公後作