考研专业课：中国教育史复习提要(2)

6.颇之推闭于旱期教导有哪些个叙述？
答：魏晋方向朝教导家颜之推非常注重初期教导，他以为家教导应从胎教起始，即使做不到胎教，也要尽早从幼儿教起。他之以是尽力倡议初期教导，重要是以为：①幼儿时代是教导的时代。他从幼儿期与成年期的教导动机对比中得出如许的论断：幼儿期心态单一，体力兴旺，求知欲强。是进修的时代；②幼儿期心态还没有定型，可塑性非常大；是教导的闭键时代。
7.批评隋唐科举体制的发生及其对学府教导的感化。
答：隋代为了强化中心集权制和提拔卓越人材增补仕宦队列，逐步以分科举人代替了9品中正体制。科举体制发生了隋炀帝大业2年（公元606年），其重要特征是面向全社群公然测验，录用规范专凭试卷成就，专重资才，而不是由地点察举。唐承隋制，进一步从测验步骤、教学内容和手法等方面完备了迷信体制，使之正在人材提拔以致国度政纲生计中占居愈来愈紧要身份。隋唐科举体制的实施，对学府教导发生极其深切的感化。一方面，因为选才与育才规范的一致；科举体制促成了事先学府教导的进展：①因为经由过程科举能够获得功名，而进学念书又是列入科举的条件，这就引发社群各阶级对学府教导的注重；②科举测验重要因此儒家典范为内容，这关于学府教导学习内容的一致和规范的分歧，也具备主动含义；③科举教学内容中有明法、明算、孺子、武举等，促成了事先专科教导、英才儿童教导及文武兼备教导的进展。另外一方面，科举又使学府教导成为其附庸，对学府教导发生被动感化：①科举测验的内容范围于几部儒家典范，形成学府教导内容离开社群事实，空疏无益；②科举测验的手法呆板、刻板。又使得学府的学习重记诵不求义理，充斥教条理念、情势理念的恶习；③科举测验把念书、招考和仕进3件事密切联络起来，使得“万般皆上品，惟有念书高。”等人生哲理安排了学府教导，使学府成为声利之场，严峻感化着一样平常学识份子的思索。
8.评析韩愈《师说》闭于教员的叙述。
答：唐朝教导家韩愈以承继和守卫儒家境统为己任，格外注重教员疑问。写下了的《师说》。《师说》的基础神态就正在于“存师卫道”。它从师与道、道与业、师与生等各方面体系地叙述了教员疑问。提出了杰出的观点。其重要观点：①闭于教员的效用与身份。韩愈从“存师卫道”的视角论述了教员的特有作用，他以为师是“传道”的，儒家的道统是封建社群的神态支往。而道要靠教员来传送，传道须有师。卫道必需先尊师，师与道是亲切分离、不成分别的。“道之所存，师之所存”；②闭于教员的基础工作，韩愈作了典范性地表述，即“师者，以是传道、授业、释疑也。”他以为教员的3大工作为：传送儒家境统，教授古文6艺之业，处理学子正在进修道与业历程中生存的狐疑；③闭于教员的资历。韩愈以为教员的挑选，不该受岁数、身份、资历等制约，重要是用道与业来掂量。谁先有“道”，谁正在术业上有专攻，谁就可以成为教员；④闭于师与生的联系。韩愈提出了“***不用不如师，师不用贤于***”的命题，含有“能者为师”和“学习相长”的意义，建立了新型的师生联系。总之，韩愈的（师说）正在中国教导有体系，有创看法论述了教员疑问，是一份珍贵的史册遗存。
9.北宋的3次兴学活动有哪些个重要内容？
答：北宋仁宗之后，为了复兴官学，改良科举，曾经有“3次兴学”之举。北宋第一回兴学，是范仲淹掌管的庆历兴学。兴学内容重要有3：①令州县立学；②改良科举测验内容，罢帖经墨义，侧重策论；③改良高等学府。北宋第2这兴学，是王安石掌管的熙宁、元丰兴学，重要内容是：①改良高等学府，创建“3舍法”；②整治地点学府；③颁定（3经新义）；④配置特地学府；⑤改良科举体制。北宋第3次兴学，是蔡京掌管的崇宁兴学，其重要内容为扩大地点官学，续增州县学子，添置算学、书学、画学，使学制更加齐全。
10.宋朝学堂体制的发生及其学习特征述评。
答：学堂是我国现代一种紧要的教导构造情势，它的称号始于唐朝，但仅是校刊、珍藏经书的场合。学堂作为一种学习构造，是从北宋起始的。因为北宋早期官学旷废。士子无修业场合，宋朝理学的传扑也必要有其本身的场合，加上释教祥林讲学体制的感化，作为学习构造的学堂便应运而生。宋朝学堂有私办、官办和私办公助等多种情势，早期构造对比浅易，掌管人亦是学习者，一般称为山长，亦有称洞主、院长、堂长。学堂的讲学多力图通义理，而不是列入科举，于是正在学习上构成与官学分歧的明显特征：①学堂既是学习构造，也是学问研讨构造。学习与学问研讨密切分离，是学堂最明显的特征；②学堂创建了“讲会”体制，同意分歧学问看法的学人相互讲学。正在必定水平上表现为万马齐喑神态；③学堂学习以学子自学力主，正在学习手法上，“多接纳答辩论辩式，留意启迪学子的思想，培植自学实力；④学堂师生日夜相处，师生独特商议，独特研讨，情感深挚。