道教文化对中国文学的影响
***教文明对东方文学作品产生的紧要感化，正在东方众多作家的创作里都可以发觉。一样，中国的教派文明也曾经经对中国的文学作品产生太重要感化。中国的教派重要有3种，即释教、玄门和伊斯兰教。正在此根本上构成的教派文明，也重要有3个全体：一是释教文明；2是玄门文明；3是伊斯兰教文明。正在3种教派文明中，仅有玄门文明的根是深扎正在中国的地皮上的。
玄门分歧于释教和伊斯兰教，它不是由本国传来，它是从中邦本土成长进去的。它源于先秦的道家，奉老子为教祖和天神，同时承继了中国现代社群的巫术和求仙方术，是土生土长的本民族群体教派。它正在东汉早期逐步构成，悠久效用于民族群体文明心态、习俗习性、迷信手艺和社群政纲经济生计的宽泛学术方向。玄门文明是中国习俗文明的一个紧要构成全体，对中国文学作品的感化对错常大的。
玄门寻求正在事实全球上创建“大家无贵贱，皆天之所生也”，“高者抑之，下者举之”，“不足者损之，不敷者补之 ”的公平社群。这类对志向地步的寻求感化了众多文学作品家，从而使一批相似《桃花源记》和《水浒传》的文学作品创作显现，《桃花源记》盼望创建一个静谧、公平、安泰的世外全球，《水浒传》盼望凡到梁山泊聚义的人都能成为兄弟。今日的中国今世文学作品中，有一批写否决法律界***的创作，这批创作中反应出的对公平的巴望，其思索的泉源里，有一支是连着玄门文明的那条河流的。
玄门以为“道法大自然”，以为大自然界的美好山川间生存着3106洞天，7102福地，因而崇尚清净无所作为，提议与大自然和睦相处。这类提议也对后代的文学作品产业生了感化，使相似于“明月松间照，清泉石下流”，“大漠孤烟直，长河夕照圆”， “霜落熊升树，林空鹿饮溪”，“春江潮流连海平，海上明月共潮生”这类赞誉、咏叹山川的诗歌持续出现；使相似于《游褒禅山记》的随笔持续创新进去。今日的中国今世文学作品中，有一批创作对当代技术的负面效用表明出忧虑，对漂亮的大自然境地的被损坏表明出担心，盼望归来朝阳而作夕阳而息的故乡社群。这批创作的神态源渊，也可追朔到玄门文明里。
玄门以为生计是乐事，在世是功德，出生最苦楚，乐生、新生、贵术，热中于“人怎样不死”、“怎样永生”的疑问。全球上其他的教派差不多全都关注“人死以后怎样”的疑问，以为人生充斥罪行与苦楚，把期望依靠正在天堂，盼望身后魂灵失去平静，仅有玄门标新立异，考究保健之功，期望永生不死。玄门的这类期望也对历代的文学作品产业生了感化，使孙悟空这类烧不死砍不死的文艺抽象和吃了唐僧肉能够永生不老的传说得以正在**《西纪行》里显现。正在今日中国今世文学作品里，有一批**专写人对出生的惧怕，写工资中途夭折作出的各类尽力，这批创作的神态之源，也有一全体正在玄门文明那儿。
玄门憧憬超俗脱凡、不为物累的“瑶池”全球，对征战表明出特殊的憎恶，这对文学作品家们也有感化。中国的众多诗歌、随笔和**正在写到扩大性侵犯的征战时，多采批评、否决和斥责的立场。从杜甫的诗句：“边庭流血成淡水，我皇开边意未已”，到中国文学作品中否决穷兵黩武的习俗神态，和玄门文明都或多或少的有着联络。
教派作为一种成熟的知觉形状，是文明进展到必定阶段的产品，是观点、情感和行动的十分严谨的系统，是人类的一种崇高的创新。它能够被以为是人类行动的一种方法，具备极辽阔的文明涵盖作用。玄门作为一种成熟的教派，包孕着哲理辩论、人心理想、道德伦理观点、德行知觉等外容，必定会赋予中国的社群文明以庞大的感化，中国文学作品是社群文明的一种款式，它大自然要遭到它的感化。咱们看到了这类感化，就会加深对中国文学作品进展中一些征象的领悟，就会摸到中国文学作品创作的一些思索之脉。
要想精确地舆解中国的一些文学作品创作，必要对中国的玄门文明有一点知晓。正在玄门圣地能够看到道徒们正在特设的法坛长进行“斋醮”的典礼；看到设坛、摆供、焚香、化符、念咒、上章、诵经、歌颂的历程；看到漂亮的烛灯；看到美好的道乐演奏程式；看到道徒们修练内功的情况；看到羽士们为死者举行施食、追荐和超度的情况。那会使你感觉趣味无量。